Э. С. Смирнова. Живопись Обонежья

XV век. Икона «Успение» из Кижей

Икона «Успение» из Кижей
XV век
Карельский музей изобразительных искусств

Деталь иконы
XV век
Карельский музей изобразительных искусств

Иконографические истоки кижского «Успения» [КМИИ инв. И-466.] — новгородские На это указывает несколько обстоятельств. Позы некоторых персонажей очень сходны с подами фигур в новгородском «Успении» второй половины ХV в. в ГРМ [ГРМ, инв. 2066, из собрания Н. П. Лихачева.] (например, закутавшийся в плащ апостол в правой группе. Отдельные подробности восходят, очевидно, к новгородским «Успениям» XIV в., типа иконы из с. Курицкое в НГМ (например, три апостола, тесно прильнувшие к ложу) . Наконец, главное — краткий «извод» сцены, без апостолов на облаках, «дщерей иерусалимских», Афонии и ангелов. Он был весьма популярен в новгородской иконописи. [Икона начала XV в. ид собрания Н. П. Лихачева с «одинокнми фигурами святителей», ГРМ, инв. 2055. Воспр.: Ph. S ch w eine ur th. Geschichte der russischen Malerei im Mittelalter. Haag, 1930, S. 108. Икона второй половины ХTв.,ГРМ,инв 2066; Икона конца ХЧ — XVI в. из собрания Десницкого в Ленинграде (не опубликована; имеет некоторые черты псковского искусства). Распространенный извод представлен в новгородском искусстве XV в. иконами из Гостинополья (ГТГ, См. В. И. Антонов а, H. Е. Мнева. Каталог..., т. I, № 100) и Волотова (Гос. Эрмитаж) .]

Между тем все «Успения», написанные в XV в. в Москве и связанных с нею центрах, более многословны, происходят ли они ия местного ряда или ив обязывающего скупости праздничного яруса. [Иконы Благовещенского и Троицкого иконостасов; известное «облачное» «Успение» из Кирилло-Белозерского монастыря; две иконы XV в. в Кирилловском и Вологодском музеях; суздальская икона 1496 г. в Устюжском музее (воспр.: А. Н. 0вчинников. К вопросу о владимиро-суздальской живописи XV века.— Сб. «Возрожденные шедевры». М., 1963, рис. 27).]. Кижская икона увеличивает группу «кратких» «Успений» новгородского круга, что в известной мере. подтверждает предположение В. Н. Лаларева об отражении в «Успении» на обороте «Донской» черт новгородского искусства. [В. И. Лазарев. Феофан Грек и его школа. М., 1961, стр. 66.]

Показательно обращение обонежского художника к малофигурному варианту сцены. Аналогичная композиция использована и в вологодском «Семигороднем успении». [Вологодский музей. Воспр.: В. И. Антонова. 0 Феофане Греке в Коломне, Переславле Залесском и Серпухове.— «Гос. Третьяковская галерея. Материалы и исследования», т. II. М., 1958, рис. у стр. 24.] Скромные, сжатые иконографические схемы, по-видимому, импонировали северным мастерам. Лаконичные варианты праздничных композиций господствуют в северном искусстве даже в XVI в., когда в живописи центральных областей возобладали подробные, «многоречивые» изводы.

Эту икону приходится обособить еще и потому, что она написана крайне неумелой, рукой, чем, вероятно, и объясняется теснота и «сдавленность» ее композиции. В позах и лицах апостолов, горестно приникших к ложу, взволнованно вглядывающихся в происходящее, еще сильны реминисценции старого стиля с его повышенной эмоциональностью. Но удлиненные пропорции фигур с небольшими головками, мелкие черты лиц с близко поставленными глазами, дробность драпировок, нежные бледные краски, орнамент-«коврик» на поземе указывают на знакомство с новгородской живописью конца XV в.

Читайте далее: Иконостасы обонежских церквей