Э. С. Смирнова. Живопись Обонежья

Икона «Чудо о Флоре и Лавре, Власий и Спиридоний» из Типиниц

Особенности, обнаруживаемые в иконах «Покрова» и «Страшного суда», заметны и в иных обонежских памятниках конца ХV — первой половины XVI в. Они сказываются то в большей, то в меньшей степени. Пожалуй, быстрее всего меняется колорит. Правда, на протяжении всего столетия еще было создано несколько ярких, интенсивных по цвету икон, но, видимо, они становятся большой редкостью. От первой половины века имеем лишь два памятника: упомянутое в предыдущем разделе краснофонное изображение Николы из Вегоруксы и трехрядную икону ив Типиниц «Чудо о Флоре и Лавре, Власий и Спиридоний».

Икона «Чудо о Флоре и Лавре, Власий и Спиридоний» из Типиниц

[ГРМ, инв. ВХ-34125. Группа деревень в Типиницах на территории Спасского Кижского погоста неоднократно упоминается в писцовых книгах XVI в. (1563 г.— «Писцовые книги Обонежской пятины...», стр. 125; 1582 — 83 гг.— К. А. Неволин. О пятинах и погостах новгородских..., стр. 162). В начале XVII в. здесь уже была g. Ильи («Древние исторические памятники Олонецкого края. Писцовые книги 7136—7137 (1628-1629 гг.)».— «Олонецкие губернские ведомости», часть неофициальная, 1849, № 3). Существующая Вознесенская церковь — 1781 г. (ИАК, вып. 57 Пг., 1915. стр. 164).

Популярность культа Флора, Лавра, Власия и Спиридония в крестьянской среде широко известна. См. П. Гусев. Иконография св. Флора и Лавра в новгородском искусстве.— «Вестник археологии и истории, издаваемый имп. Археологическим институтом», вып. XXI. СПб., 1911, стр. 71 — 106. Н. Малицкий. Древнерусские культы сельскохозяйственных святых по памятникам искусства.— ИГАИМК, т. XI, вып. 10, Л., 1932, стр. 12 — 14, 21 — 26; Л. Глащинская. Пережитки дохристианских верований в новгородском искусстве XIV. века.— «Новгородский исторический сборник», вып. БН — IV. Новгород, 1938, стр. 127 — 134.

Самый ранний пример совмещения всех этих святых в одной иконе — новгородский памятник XV в. из ц. Власия (сейчас в ГИМ. Иадан Л. Глащинской). Особенность типиницкой иконы — четкое членение на три яруса. Ближайшая иконографическая аналогия —провинциальная (северная?) икона ХЧ в. в ГРМ (воспр.: В. Н. Лаз ар е в. Искусство Новгорода, табл. 101-а).]

Нарядная и цветистая, с контрастами насыщенных и сильных тонов — желтого, красного и зеленого, она могла бы сойти за произведение XV в., если бы не новизна композиционного решения с его просторностью и легкостью, не удлиненные пропорции фигур, не характерный изгиб фигуры архангела, не плавные волнистые склоны горок, которым вторят вытянутые силуэты коней. По своим колористическим особенностям икона близка к новгородским памятникам. Но никогда в новгородской иконе не встретились бы столь приземистые кони, скачущие подеревенски, «охлюпкой», всадники, в которых совсем нет рыцарственной подтянутости, такие наивные лица, размашисто положенные блики на одеждах, небрежные «скорописные» контуры.

Читайте далее: Икона «Святой Климент». XV век