Э. С. Смирнова. Живопись Обонежья

Иконостасы и убранство церквей в XVI веке

Сложный характер местной культуры, в которой совмещалось новое и архаическое, сочетались признаки общерусские и локальные, проявляется уже в убранстве здешних церквей, в частности в составе иконостаса. О нем можно судить по сведениям писцовой книги 1628—1629 гг., где подробно перечисляется церковная утварь. [Издана, хотя и не полностью: «Олонецкие губернские ведомости», часть неофициальная, 1849, № 1 — 7; 1$50, № 12 — 47; 1851, № 1 — 2. Составители писцовых книг XVI в. (1563 г. и 1582 — 1583.гг.) не описывали церковных интерьеров. Нами не изучены две писцовых книги начала ХЧП в.: 1616 — 1617 гг., Петра Воейкова и Ивана Лговского; 1619 — 1620 гг., М. Лыкова и Я. Гневашева. Они не опубликованы, хранятся в ЦГАДА («Писцовые книги по Новгороду», № 743 и 979).]

За три первых десятилетия XVII в. вряд ли в Обонежье сильно изменилось убранство храмов. Состав сохранившихся памятников подтверждает данные писцовой книги, а иногда позволяет уточнить сведения этого письменного источника более позднего происхождения.

Если до ХVI в. иконостасы обонежских церквей были еще очень скромными и состояли, как мы видели, лишь из местного и деисусного рядов, то теперь получает широкое распространение праздничный ярус. [Например, в Олонецком погосте — в Видлице, Туломовере, Коткозере, а также в Успенской церкви Муромского монастыря».— «Олонецкие губернские ведомости», часть неофициальная, 1849, № 3; 1850, № 47.]

Появляются и многоярусные иконостасы. В крупных селениях, главным образом в центрах погостов, писцовая книга отмечает наличие не только праздничного, но и пророческого рядов. [В главных церквах Олонецкого, Пудожского и Андомского погостов, во Введенской церкви Шокшинского монастыря.— «Олонецкие губернские ведомости», часть неофициальная, 1849, № 1 и 4, 1850, № 40 — 41.]

По сведениям писцов, они часто делались «на одних цках», т. е. на сильно вытянутой по вертикали доске изображались вверху пророк, ниже — праздник и, наконец, внизу — фигура ив «Деисуса». Правда, сохранившиеся иконы такого типа относятся к XVII в., а среди памятников Обонежья XVI в. нет ни одного изображения пророков. [В других северных областях в XVI в. такие «трехъярусные» доски хорошо известны. Например, в Киевском музее русского искусства хранится икона вологодского круга с изображением Василия Великого, Рождества Христова и пророка Исайи (поступила в 1943 г. ив Киево-Печерской лавры. Упом.: «Киевский государственный мувей русского искусства». Каталог художественных произведений. Киев, 1955, стр. 10). В ГТГ хранится небольшой походный иконостас архиепископа Ионы Вологодского (ок. 1589 г.), повторяющий в миниатюре схему убранства северных церквей (В. И. А н т оно в а, Н. К. Мне в а. Каталог..., т. II, № 630, илл. 77). Памятник аналогичного типа (переносный) провинциального происхождения был в коллекции Золотницкого в Париже (cM. Paul Mur а t оf f. Thirty Еще Russian Ргишетеб. Yackues Zolotnitzky's Collection. Paris, 1931, № 17, р. 74 — 77).] Должно быть, именно в таких, наиболее богато декорированных храмах появляются и иконы с изображением «Страшного суда», помещавшиеся на Западной стене.

Впоследствии, в XVII и ХVIII вв. «Страшный суд» становится неотъемлемой принадлежностью северных церквей и часовен. От XVI в. имеем пока лишь один памятник — икону начала столетия из собрания Ханенко, хранящуюся в Киевском музее русского искусства.

Гораздо чаще многоярусных встречаются в XVI в. простые иконостасы, состоящие лишь из местного и деисусного рядов. [Церковь Флора и Лавра в Мегреге, придел Успения Никольской церкви Андомского погоста, церковь Николы на Яндоме в Пиркиничском погосте, обе церкви Машезерского монастыря, обе церкви Яшезерского монастыря, Брусенский монастырь, Никольская церковь Шокшинского монастыря, церковь Рождества Иоанна Предтечи Муромского монастыря, Лазаревская церковь там же.— «Олонецкие губернские ведомости», часть неофициальная, 1849, № 1 и 4; 1850, № 13, 36 — 37, 38, 40 — 41, 47.]

Читайте далее: Реконструкция иконостаса церкви Лазаря Муромского монастыря