Э. С. Смирнова. Живопись Обонежья

Монастырские иконописные мастерские

Значительно больше оснований предполагать существование художественных мастерских во внутригородских монастырях Корелы и Орехова. Известно, что в Ореховском Никольском монастыре писали книги. Сохранилось евангелие, переписанное там в 1550 г. священником Евстафием». [БАН, 33. 2.2. (Сев. 420). В. И. Срелневский («Описание рукописей и книг, собранных для имп. Академии наук в Олонецком крае». CII6., 1913, стр. 1 — 2) отождествил укааанный в записи Никольский Ореховский монастырь с тем, что находился в. д. Ореховно близ Боровичей. Но сведения об этом последнем восходят лишь к XVII в, (В. В. Зверинский. Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи, т. Ш. СП6., 1897, № 1854), между тем как в городе Орехове такой монастырь существовал уже в XV в. Он был именно на островке посреди Невы («монастырь Никольский с островка из Орешка»), что и указано в записи на рукописи.] Одна из деревень, принадлежавших этому же монастырю, в Куйвошском погосте Вотской пятины (на нынешнем Карельском перешейке близ Токсова) нарывалась Иконниково. [«Переписная окладная книга по Новугороду Вотьской пятины 7008 года».— «Временник МОИДР», кн. XI. М., 1851. Материалы, стр. 197.] Не жили ли там монастырские мастера?

В Тихвине в 1583 г. упоминается на посаде лишь один иконник. [К. Н. Сербина. Очерки из социально-экономической истории русского города. Тихвинский посад в ХVI — ХVI вв. М.— Л., 1951, стр. 86.] Те мастера, кисти которых принадлежат многочисленные и своеобразные иконы Тихвинского края, жили в XVI в., вероятно, в Тихвинском монастыре.. В XVII в. положение резко меняется. На Тихвинском посаде появляются целые артели мастеров, отправлявшихся в окрестные пустыни, села и погосты для выполнения заказов. [К. Н. Сербина. Ук. соч., стр. 86 и 153.] Известны иконописцы и на посаде Олонца. [«Очерки по истории Карелии», т. I. Под ред. В. Н. Бернадского, И. И. Смирнова, Я. А. Балагурова. Петрозаводск, 1957, стр. 134.]

Широкое хождение на Севере имели работы мастеров больших «внегородских» монастырей. Наличие художественной мастерской в Коневском монастыре мы предполагаем на основании великокняжеской грамоты 1499 г, неоднократно подтверждавшейся на протяжении XVI в.: «а коли их (монастырская) лодья пойдет ия Русы с солью, или иа монастыря в Русу и в Новгород с каким монастырским Запасом ни буди, и они с тое лодьи дают наместнику нашему Ладожского порога образ Пречистые, да ставец, да две. лошки, да посох». [«Материалы по истории Карелии ХП — ХИ вв.». Под ред. В. Г. Геймана. Петрозаводск 1941 стр 171] Похоже, что здесь перечисляется ассортимент изготовлявшейся продукции (резьба по дереву?). Сборщики пошлины словно рассчитывали на получение образцов этих изделий.

Примечательно, что и сам основатель Коневского монастыря Арсений «навыче рукоделию, и бысть. ковачь меди, и сосудоделатель -зело искусен» [«Житие преподобного Арсения Коневского». C116., 1820. Монастырь основан Арсением в 1393 г. Житие остается малоисследованным, время его составления не уста новлено. См. В. О. Ключевский. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871, стр. 357.]. Ремеслу он выучился в Новгороде еще в юности, а живя на Афоне, славился своим мастерством и получал много Заказов местных афонских монастырей.

Мало изучено художественное значение Валаамского монастыря. Нам известны пять рукописей конца XV — начала XVI в., написанных там при игумене Иоакиме. Все они орнаментированы, а одна — Евангелие 1495 г.— украшена миниатюрами .[Слова Григория Богослова 1475 г. (ГПБ, F. 1. 890), Евангелие 1495 г. (БАН, собр. Среяневского 73; 24.4.26; «Исторический очерк и обзор фондов Рукописного отдела БАН», вып. 2. М.— Л., 1958, стр. 122 — 123); Толкования на евангелие 1500 г. (Гим; А. Гор ский, К. Невоструев. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. М., 1857, Отд. 2, т. 1, стр. 124 — 125), Пролог на март — август 1501 г. (ГПБ, Соф. 1345), Евангелие 1508 г. (ГПБ, Соф. 24). Рукописи любезно указал мне Б. Н. Флоря.]

Не подлежит сомнению культурная роль двух крупнейших монастырей — Александро-Свирского и Соловецкого. Лишь плохая сохранность их художественного наследия (особенно икон) [Разрозненные иконы из Соловецкого монастыря хранятся в Московском Кремле, ГИМ и в Музее истории,религии в Ленинграде. Памятники Александро-Свирского монастыря (шитье, серебро, иконы) — в ГРМ. Почти все иконы иа этих монастырей остаются нерасчищенными.] и неизученность письменных документов мешает оценить их роль в должной мере, поставить их в один ряд с такими крупными художественными центрами Севера, каким был для Белоозера Кириллов монастырь. Судя по очень активной деятельности по переписке книг, Соловецкий монастырь стал уже в XVI в. крупным культурным центром. [Н. Н. Розов. Соловецкая библиотека и ее основатель игумен Досифей.— ТОДРЛ, т. XVIII. М.— Л., 1962, стр. 303 — 304.] Иконописная палата была устроена там лишь в 1615 г.», [В. Никольский. Иконографическое собрание Соловецкого монастыря.— «Материалы Соловецкого отделения Архангельского общества краеведения», вып. I. Архангельск, 1927, стр. 45.] но не исключено, что отдельные мастера работали на Соловках и ранее.

В Александро-Свирском монастыре в XVI в. были свои иконописцы [С. Смирнова. Об одном литературном сюжете в живописи конца XVI века.— ТОДРЛ, т. XVI. М.— Л., 1960, стр. 366 — 367.] и мастера-ювелиры [Е. Кутилова. К истории русской эмали.— «Сообщения ГРМ», вып. П. Л., 1947, стр. 45 — 48.]. Но, судя по сохранившимся произведениям, мастера обоих этих монастырей (как и Кирилло-Белозерского) были связаны не столько с местной северной культурой, сколько с искусством центральных областей, главным образом Москвы. Вряд ли в этих двух монастырях в болыпом количестве изготовлялись иконы «северных писем».

Читайте далее: Сведения о художниках и писцах Двинской земли