Э. С. Смирнова. Живопись Обонежья

Сведения о заказчиках книг и икон

Наличие «деревенского» иконописания косвенно подтверждается и сведениями о заказчиках икон. Среди них встречаются сельские священники, иноки небольших «пустынек», отдельные крестьяне и целый крестьянский «мир». Заказчик житийной иконы Параскевы из Типиниц — 1660 г.— «типиницкой волости священноиерей Иван Естафьев». [ГРМ, инв. ВХ-35915.]

Заказчики уже названной иконы 1670 г. из Сумы — «Нигозерской пустыни строитель Корнилий з братом Данилом». Икону Флора и Лавра в житии Заказали в 60-х годах XVII в. для своей церкви крестьяне Яндомозерской волости. [КМИИ, инв. Э-116]

В 1751 г. в часовню д. Кургеницы близ Кижей положил «Деисус» «радением своим житель Омелян Семенов Семиных». [КМИИ, б/№]

В соседнем Каргопольском крае, в с. Свидское, хранилась икона «Воскресения», написанная в 1695 г. «по совету мирских людей». [ИАК, вып. 32. СПб., 1909, стр. 7 — 10.]

В ГТГ находится «Троица», относящаяся по стилю к северным письмам. На ее обороте читается Запись о поновлении иконы в 1680 г. Василием Поповым (?) «по ряде церковного старосты. Лукияна Галахтионова и мирских людей, при свещеннике Ассоне Десьеве» [В. И. Антонов а, Н. Е. Мнева. Каталог..., т. II, № 1018.].

Среди заказчиков и покупателей книг мы также встречаем крестьянский «мир» или выступающих от его имени церковных старост. Мирские люди» купили в 1623 г. сборник «к Николе чудотворцу на Колодо озеро» (на территории Пудожского погоста). [Н. А. Бакланова. Значение владельческих записей на древнерусских книгах как источника для истории русской культуры.— «Археографический ежегодник за 1962 г.». М., 1963, стр. 199. ]

В Двинской земле в 1542 г. был переписан Октоих «повеленьем... старосты церковного и всех крестьян Княже-островские волости». [БАН, Архангельское собрание, № 4090.]

Естественно предположить, что эти крестьянские общины, отдельные «жители», деревенские попы обращались к местным художникам, а не в крупные монастыри или далекие города. Иногда сельские иконописцы и переписчики книг выполняли заказы весьма значительных (для данного края) лиц. Указания на это содержатся в некоторых памятниках Подвинья.

Заказчики евангелия 1533 г.— «Василий да Федор Алексеевы дети Бачюрина». Семья Бачуриных — самая богатая в Куростровской волости [А. И. Копанев. Куростровская волость во второй половине XVI в. (к истории подвинского крестьянства).— Сб. «Академику Борису Дмитриевичу Грекову ко дню семидесятилетия». М., 1952, стр. 166.], Василий Бачурин был двинским сотским. [«Сборник грамот Коллегии экономии», ст. 98.]

Заказчик иконы 1555 г. ив Неноксы — Семен Григорьевич Кологривов — представитель целой династии богатейших ненокоцких промышленников, владельцев соляных варниц и рыбных угодий. [С. В. Рождеcтвенский. «Двинские бояре» и двинское хозяйство XIV — ХV вв.— «Известия АН СССР», Отделение гуманитарных наук, 1929, № 2, стр. 139.] Кологривовы имели обыкновение постригаться в старосты за большие вклады в расположенный рядом с Неноксой Николо-Корельский монастырь. [«Сборник грамот Коллегии экономии», ст. 140.] То, что эти лица обратились со своими Заказами не в крупные монастыри типа Николо-Корельского или Сийского, а к «Давыдцу Михайлову сынишке» и «Сеньке Иванову сыну дьяку», свидетельствует о большой популярности сельских мастеров.

Читайте далее: Сельские иконописные мастерские