Э. С. Смирнова. Живопись Обонежья

Сведения о художниках и писцах Двинской земли

В соседней Двинской земле в 1533 г. церковный дьяк Куростровской волости «Давыдец Михайлов сынишко» написал евангелие для церкви Дмитрия и Екатерины в Курострове с четырьмя миниатюрами, изображающими евангелистов. [А. K. Викторов. Описи рукописных собраний-в книгохранилищах северной России. СПб., 1890, стр. 5 — 6; Г. Бугославский. Рукописное евангелие церкви села Курострова, Холмогорского уезда Архангельской губернии, 1533 г., хранящееся в библиотеке Архангельской духовной семинарии.— «Архангельские епархиальные ведомости», часть неофициальная, 1904, стр. 508 — 516. Упоминания дьяка Давыда Михайлова сына в актовом материале: «Сборник грамот Коллегии экономии», т. 1. Пг., 1922, стр. 50, 63, 93, 96.]

Клирик Никольской церкви в Матигорах, скрывший свое имя тайнописью, переписал в 1581 г. «Трефолой» для церкви с. Панилова. [БАН, Архангельское собрание, М 721. А. И. Викторов. Описи рукописных собраний в книгохранилищах северной России, стр. 10. Разобрать тайнопись не удается.]

Ценное свидетельство содержится в житии Кирилла Челмогорского. Оно сочинено неким Иоанном, жившим в Каргопольском крае. Сначала он был клириком Петропавловской церкви на Лекшмо3ере, а в 1652 г. стал священником Покровской церкви в погосте Лядины. В 1655-1656 гг. он написал икону Кирилла Челмогорского, а в тексте жития прямо нарвал себя «иереем изографом». [К. Докучаев-Басков. Подвижники и монастыри крайнего Севера. Житие Кирилла Челмогорского.— «Христианское чтение», 1889, № 2, стр. 497 — 498.]

В соседних северных областях художники были и среди мирского населения сел и посадов. Запись на иконе Одигитрии из поморского села Ненокса сообщает имя мастера — «Сенька Иванов сын дьяк». [ГРМ, инв. 2922. Текст записи: «7060 третьего (1555) месяца юла третья написана бысть сия икона при благоверном царе и великом князе Иване Васильевиче всея Руси и при митрополите Макарии повелением раба божия Семена Григориева сына Кологривова, а писал сю икону Сенька Иванов сын дьяк».] Семен Иванов был Земским дьяком в Неноксе в 40 — 50-х годах XVI в. [Ненокса известна как значительное село уже в XV в. (А. А. Шахматов. Исследование о двинских грамотах XV в. СПб., 1903, стр. 44). В XVI в. она стала довольно крупным посадом с соляными варницами.] Его имя находим в нескольких составленных им документах. [«Сборник грамот Коллегии экономии», т. 1, стр. 118, 140.]

В те же годы в Неноксе жил и иной художник-мирянин — «Иван Некрас Семенов сын иконник», упомянутый в 1549 г. как послух в одной из «данных». [«Сборник грамот Коллегии экономии», т. 1, стр. 126.]

Икона Николы Можайского в ГТГ написана в 1649 г. в Вещезерской волости «изухрафлением многогрешного Семена», возможно, тоже мирянина (судя по отсутствию указаний о его духовном звании). [ГТГ, инв. 13950. Запись опубликована Н. Е. Мневой (В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Каталог..., т. II, стр. 477 — 478), но название волости ошибочно прочтено как «Вежезерские»] Если Ненокса являлась богатым посадом, то Вещезеро было глухим селом в отдаленной Чарондской округе, близ озера Воже. [А. А. Савич. Главнейшие моменты монастырской колонизации русского Севера XIV — ХЧП вв.— «Сборник Общества исторических, философских и социальных наук при Пермском университете», вып. Ш. Пермь, 1929, стр. 69. В ртом селе в XV в. жили родители Александра Ошевенского (см. его житие в сборнике XVII в. ГПБ, собр. Титова, № 2476, л. 42 об.).]

В житии Антония Сийского содержится особенно ценное своей древностью сообщение, что на Двине были иконописцы и среди простых крестьян. Антоний, родившийся в 1478 г. в д. Кехта близ Холмогор, выучился еще в юности писать иконы у своих родителей, которые «земледельцы бяше». [Житие Антония Сийского в сборнике ГПБ, Соф. 1478, л. 178; «Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви». СПб., 1836, стр. 37 — 39. Это житие сообщает и о другом двинском художнике. Когда в 20-х годах XVI в. Антоний пришел на Сию, то там нашел своего тезку, некого иконописца Антония, который помог написать для вновь основанного монастыря икону «Троицы» (ГПБ, Сол. 230, л. 155 об.; 1-я редакция жития, подробнее во 2-й редакции; ГПБ, Q. 1. 22, л. 197-197 об.). Но был ли этот иконописец иноком или мирянином — неясно.]

Имеются также косвенные свидетельства существования и в Обонежье художников среди мирского крестьянского населения. В писцовой книге 1563 г. в Вытегорском погосте на реке Тагажме значится опустевшая деревня — «словет Иконкова Олексейков след Ефимова». [«Писцовые книги Обонежской пятины...», стр. 209.] В северных именах и названиях случайности были редки. Не носил ли «Олексейко Ефимов» прозвища иконника?

Из более поздних указаний приведем следующее. В Заонежье был найден сборник из рукописей XVII — XVIII вв., в составе которого есть «наставление иконописцу и книжному писцу». Где был переписан сборник — неизвестно, но уже в начале XVIII в., судя по владельческим записям, он попал к жителям Сенногубской волости и там переходил из рук в руки. [БАН, Сев. 680 (33.4.32), лл. 101 — 150. В. И. Срезневский. Описание рукописей и книг, собранных для имп. Академии наук в Олонецком крае. СПб., 1913, стр. 285 и 288. Отрывки ив втой рукописи напечатаны: П. К. Симони. К истории обихода книгописца, переплетчика и иконного писца, вып. I. СПб., 1906, стр. 160 — 167.]

Содержание рукописи представляет практическое руководство для мастеров, и берегли ее в Заонежье не случайно. Интересно и свидетельство П. И. Челищева о том, что крестьяне, жившие вблизи Выгорецких скитов, в XVIII в. «промышляли писанием в раскольничьи часовни образов». [П. И. Челищев. Путешествие по Северу России в 1791 г. Под ред. Л. Н. Майкова, вып. LXXXV. Изд. ОЛДП, СПб., 1886, стр. 24.] Такой промысел не мог возникнуть внезапно и должен был иметь немалую местную традицию.

Читайте далее: Сведения о заказчиках книг и икон