О. И. Подобедова.
Московская школа живописи при Иване IV

Восстановительные работы

Выгорело внутреннее убранство храмов, пожар не пощадил и царское жилище и казну царскую. Оставлять храмы без святынь было не в обычае Московской Руси. Иван IV прежде всего «разослал по городам по святые и честные иконы, в Великий Новгород, и в Смоленск, и в Дмитров, и Звенигород, и из иных многих городов многие и чудные святые иконы сводили и в Благовещенье поставили на поклонение царево и всем крестьянам». [ААР, т. I. СПб., 1836, стр. 247.]

Вслед за этим начались восстановительные работы. Одним ия активных участников организации восстановительных работ был иерей Сильвестр, сам служивший в Благовещенском соборе,— как известно, один из самых влиятельных деятелей «избранной рады» .

[Для характеристики его роли интересно сопоставить свидетельства трех разнообразных источников. Так, в Царственной книге сообщается под 1553 r. «бысть... Сильвестр у государя в великом жаловании, и в советы в духовном и в думном, и бысть яко всемогий... указываше бо и митрополиту, и владыкам... и бояром и диаком, и приказным людем, и воеводам, и детей боярским и всяким людем; и спроста рещи, всякия дела и власти святительския и цръския правяше, и никтоже смЪяше ничтоже сотворити не по его велению, и всеми владяше объма властями и святителскими и царскими, якоже царь и святитель, точнию имени, и образа, и сьдалища не им ьяше святителского и царьского, но поповское имъяше» (ПСРЛ, т. ХШ, стр. 524).

В своей «Истории о великом князе Московском» Курбский свидетельствует, что «сие мужа два [Адашев и Сильвестр] творят полезное земле онои... главную доброту начинают — утверждают царя, и якого царя? царя юнаго, и во злострастиах и в самовольствии без отца воспитанного... Наказуют опасно благочестию... Оный презвитер [Сильвестр]... отделяет от него всяку нечистоту и скверну... и возбуждает царя к покаянию». И здесь утверждается первенство Сильвестра по сравнению с Макарием даже в попытках влиять на царя: «подвижет на то и присовокупляет себе в помощь архиерея оного великого града» (т. е. Макария, еще в бытность его архиепископом новгородским) (РИБ, т. 31. СПб., 1914, стлб. 170 — 171).

В свою очередь Пискаревский летописец время правления Адашева и Сильвестра характеризует как время, когда «Русская земля была в великой тишине, и во благоденствии, и управе» (Пискаревский летописец, стр. 56—57). ]

О ходе работы Сильвестр подробно повествует в своей «Жалобнице» «освященному собору» 1554 r., откуда можно почерпнуть сведения об организации и исполнителях работ, и об источниках иконографии, и о процессе заказа и «приемки» работ, а также о роли и взаимоотношениях митрополита Макария, Ивана IV и самого Сильвестра в ходе создания новых памятников живописи.

«Жалобница» позволяет судить о количестве приглашенных мастеров, как и о самом факте приглашения мастеров, а главное, о тех художественных центрах, откуда черпались кадры живописцев: «послал государь по иконописцев и в Новгород, и во Псков и в иные городы, иконники съехалися, и царь государь велел им иконы писати, кому что прикаЗано, а иным повелел полаты подписывати и у града над враты святых образы писати». [AAЭ, т. I, стр. 247.]

Таким образом, сразу определяются сферы деятельности живописцев: станковая живопись (иконопись), светское палатное письмо, создание надвратных икон (возможно понимать их как стенопись и как станковую живопись).

В качестве основных художественных центров, откуда съезжаются мастера, Сильвестром называются два города: Новгород и Псков, причем очень интересно, как складываются взаимоотношения мастеров и организаторов заказа.

Все из той же «Жалобницы» Сильвестра, а также и из послания его к сыну Анфиму, можно судить о первенствующей роли Сильвестра в организации руководства самой дружиной, выполнявшей живописные работы после пожара 1547 г. В частности, с новгородскими мастерами у Сильвестра, видимо, давно сложились привычные налаженные взаимоотношения. Он сам определяет, что им заказать, где им взять источники иконографии: «И я, доложа государя царя, велел еси новгородским иконникам написати святую Троицу Живоначялную в деяниях, да и Верую во единого Бога, да Хвалите Господа с небес, да Софию, Премудрость Божию, да Достойно есть, а перевод у Троицы имали иконы, с чего писати, да на Симонове». [ААЭ, т. I, стр. 240. Следует напомнить, что еще В. Н. Щепкин в качестве произведения «макарьевской» школы указывает на «Троицу» в деяниях. В.Н. Щепкин. Новгородская живопись по данным миниатюры, стр. 208.]

Но так поступали в том случае, если сюжеты были традиционны. Гораздо сложнее обстояло дело, когда этих переводов не было.

Читайте далее: Дело государственной важности