О. И. Подобедова.
Московская школа живописи при Иване IV

Четырехчастная икона. Композиция

Четыре части иконы композиционно обособлены и отдалены друг от друга широкими полосами фона, имеют, однако, общую догматическую основу. Верхняя левая часть именуется: «И почи бог в день седьмый» (Бытие, гл. 2, ст. 2) на правой верхней — надпись: «Единородный сыне и слове божий» (антифон?), на левой нижней: «Приидите трисоставному божеству поклонимся» (стихира Пятидесятницы), и, наконец, на правой нижней — надпись в виде кондака из канона на пасху: «Во гробе плотски, во аде же с душею ,яко бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси со отцем и духом, вся исполняя неописанный». Если две нижние относительно несложно читаются и непосредственно иллюстрируют прямой смысл песнопений, на тему которых они написаны, то две верхние композиции поражают сложностью и необычностью образов.

В центре верхней части правой верхней композиции помещен большой сияющий круг небесной сферы (славы?). Он имеет как бы три вставленных одна в другую окружности: голубую, золотую и в центре ярко-красную. На ней, или, точнее, внутри этой небесной сферы, покоится фигура возлежащего Ветхого детьми, облаченного в белые ризы. По левую сторону, у самого края небесной сферы в круге помещено изображение «Знамения Богоматери». В правой части сферы повторена фигура Саваофа, как бы изводящая из круга Христа, который изображен стоящим неподалеку от внешнего очертания сферы. Он обнажен и прикрыт лишь двумя крылами: багряным и белым. В левой стороне симметрично изображен распятый Христос, .тело которого также покрыто крылами, а крест как бы исходит из лона Саваофа, обнимающего и сам крест и распятого на нем.

Ниже этого изображения довольно большая часть композиции занята ветхозаветными сюжетами: сотворением человека, дарованием ему жены, пребыванием Адама и Евы в раю и изгнанием из рая. В нижнем регистре изображается земное пребывание первых людей. Землю омывает окружающая ее неширокая река; по четырем концам земного пространства изображены ангелы, дующие в трубы,— это олицетворение ветров.

Внутри земного пространства изображается несколько сцен: Адама и Еву архистратиг Михаил «наставляет на дела земные», тут же изображается жертвоприношение .Авеля и Каина, справа — Каин, убивающий брата камнем. Каина обнимает, поместившись у него на плечах, дьявол. Характерно, что это не традиционный бес с рожками и шерстью, а красивый ангел с темным и исполненным .злобы ликом. Он и Каин даны в сильном движении, их одежды словно развеваются от ветра. Дьявол подталкивает руку Каина, вооруженную огромным камнем. Тут же внизу изображена сцена, преисполненная драматизма: над распростертым Авелем склонились Адам и Ева, оплакивающие сына; Каин в испуге взобрался на верхушку дерева и, распластавшись на его кроне, с ужасом взирает на дело своих рук.

Эта нижняя стена, видимо, в силу своей наглядности не вызывает сомнения у Висковатого. Все его протесты и вопросы обращаются прежде всего к верхней части, раскрывающей идею искупления как акта, предопределенного в момент создания мира. Возражения Висковатого не только характеризуют умонастроения противников «избранной рады» и, видимо, лично Сильвестра, но и достаточно полно отражают реакцию широких кругов на новые иконографические изводы, призванные выражать идеологию ближайшего окружения Ивана IV. Тем значительнее становятся высказывания Висковатого как с точки зрения выяснения конкретной политической ситуации, так и в качестве одного из интереснейших моментов в истории общественной мысли второй половины XVI в. Именно в этой связи следует обратиться к анализу образов «Четырехчастной», сопоставляя их с возражениями Висковатого.

Читайте далее: Четырехчастная икона. Анализ образов